2016年，当希拉里·克林顿(hillary Clinton)“把特朗普的一半支持者”归入“可悲之列”时，我承认我非常沮丧，基本上同意了她的观点——尽管她说的是我在像我这样的社区里关心的人。当时对我来说，这似乎很简单:如果你不想被称为“可悲”，也许就不要表现得如此可悲。

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　　穆萨·加尔比(作家)

　　432页

　　27.06美元

　　八年过去了，我不需要重述我产生那种感觉的所有原因。特朗普及其支持者的过分行为得到了广泛认可，甚至在特朗普的许多选民中也是如此。那些年我的经历对许多温和的福音派教徒来说也很熟悉，他们和我一样，越来越困惑，因为我们的信仰领袖、朋友和家人全心全意地支持一个完全不反映我们共同价值观的人，而这些价值观长期以来我们一直大声坚持认为是不可动摇的基础。怎么会发生这种事呢?

　　虽然我现在羞于说出来，但当我不断地阅读有关MAGA选民构成危险的评论时，我的困惑变成了愤世嫉俗。我变得傲慢起来，确信自己在智力和道德上比那些我差点被斥为闭塞乡巴佬的人优越，并且越来越少意识到自己的傲慢(箴言16:18)。

　　然后是大流行。到2020年8月，我对自己的快速转变感到惊讶——我对生活在一个深红色城镇的感恩之情变得如此之快，这让我大吃一惊。我为《纽约时报》(New York Times)和《大西洋月刊》(The Atlantic)在西德克萨斯州写了一篇报道，描述了生活在一个不会因为“极度谨慎”而扼杀小企业，也不会为了安全而牺牲我们孩子的教育的地区是多么美好。

　　我从更进步的地区的传统媒体读者那里得到的回应(一些充满仇恨的死亡愿望，一些渴望我所享受的正常生活)令人大开眼界。在更消极的交流中，我一次又一次地被我的通讯员无法看到他们是如何变成他们讨厌的人的困惑:偏执、思想封闭、傲慢、对与他们不同的人的生活漠不关心。我吃了一块谦卑的馅饼，发现自己是如何迷恋上了统治阶级优雅的演讲和礼貌的细节，以至于我忽略了那些我逐渐钦佩的人的失败和那些我试图谴责的人的复杂性。

　　我仍然生活在一个政治上保守的社区，从那以后的几年里，我一直在与价值观和选票之间明显的不匹配作斗争。但我要把我的急躁和愤世嫉俗抛在脑后。虽然我仍然和反对maga的人群有许多共同的核心担忧，但我对那些老练的政客们把像我这样保守的宗教地区描绘成一个笼统而平淡的形象持谨慎态度。到特朗普卸任时，我逐渐明白，为那些投票(或将投票)给他的人感到遗憾是不公平的，更不用说基督徒(马太福音5:44)了。

　　但要找到关于邻居的批评性而又细致入微的文章一直是个挑战。许多来自进步左派的观点——通常是一些声称所有福音派共和党人都是白人基督教民族主义者的说法，他们对民主构成了危险的威胁——都是简化和片面的。这与我在日常生活中看到的现实不符，例如，一位支持特朗普的西班牙裔牧师为无数移民提供住所和资源。

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　　社会学家穆萨·加尔比(Musa al-Gharbi)的新书《我们从未觉醒:新精英的文化矛盾》(We Never Been Woke: The Cultural Contradictions of a New Elite)是上述规律的一个有启发性的例外。对于那些真正想知道为什么工人阶级、文化上保守的美国人(其中许多是福音派基督徒)仍然对特朗普如此忠诚的人来说，《我们从未醒过》是必读的书。

　　在这本书中，al-Gharbi事无巨细，视角全局性地阐述了“大觉醒”既不是特别新颖，也不是特别有助于美国社会被边缘化和被剥夺权利的人。凭借他的工人阶级背景，以及他在美国学术界一些最神圣的殿堂所获得的经验和专业知识，al-Gharbi明白，我们不能把当前的政治时刻减少为一场蓝色英雄和红色恶棍的战斗。

　　不幸的是，他没有为我们的政治困境提供一个路线图。然而，对于基督徒读者来说，《永不醒》的结论表明，如果我们能回归我们最初的爱(启示录2:4)和耶稣对我们的爱(马太福音22:34-40)，教会在帮助修复我们分裂的社会方面处于独特的地位。

　　理解al-Gharbi论点的核心是他的“象征性资本家”概念。他将这一群体定义为学者、官僚、顾问、记者和其他“从事符号和修辞、图像和叙事、数据和分析的专业人士”。也就是说，他们是我们文化中的精英，通常(但不总是)富有、受过良好教育、极具影响力，他们对一种资本有着永不满足的欲望，这种资本在当今社会要出人头地可能比冷冰冰的现金更有用:社会货币。

　　象征性资本家积累更多社会财富的一种方式是捍卫社会正义和受压迫者。但是他们的行动主义的主要效果，al-Gharbi指责，是他们自己的议程和个人成功的推进。

　　这不是对欺骗的指控，也不是愤世嫉俗。《未醒》认为，这些精英真诚地(并且大声地)相信平等和正义等理想。然而，“象征性的资本家对各种社会弊病的言论与他们在世界上的生活方式和行为之间存在着深刻的鸿沟”。’”用福音派的话说，简单地说就是:他们没有实践他们所宣扬的。

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　　邦妮克里斯蒂安

　　从这个前提出发，al-Gharbi的范围很广。在某种程度上，这本书读起来像是一种“万物理论”，它认为，在经常被归咎于工薪阶层共和党人(那些不使用“正确”词汇或在自己的传记中使用代词的人)的不良行为的不和谐之下，是一锅由文化精英煽动的怨恨之锅。

　　那些最擅长玩修辞上的“美德游戏”的人处于社会的顶端，他们的美德展示对下层阶级的帮助远远小于保护他们自己的舒适和权力。“大觉醒”充满了激情，没有自我牺牲的爱。它甚至把善意的信徒变成了顽固的理论家，以他们自己的形象为一个小而反复无常的神服务。这是一种世俗风格的法律主义。

　　在实践中，这看起来像是要求解除警察资金的呼声主要来自居住在低犯罪率社区的人们。这看起来像是花大钱聘请DEI专家，而不是在物质上——甚至可能是自我牺牲——改善穷人的生活。似乎自我认同于边缘群体(参议员伊丽莎白·沃伦(Elizabeth Warren)作为“印第安人”的历史就是一个最好的例子)恰好能让你在申请精英大学和工作时占据优势。

　　这看起来像是一边要求大流行时代的封锁，一边订购DoorDash;或者将一所以南方联盟将军命名的学校重新命名，却没有采取任何措施来确保学校里的少数民族学生学会阅读;或者在“黑人的命也是命”(Black Lives Matter)游行中兴奋不已，却被街区里无家可归的黑人惹恼。

　　或者，借用使徒保罗的话，它看起来就像说人的方言或天使的语言，却没有爱(林前13:1)。

　　因此，我们生活在一个由象征性的资本家统治的社会，al-Gharbi写道，但在很大程度上，由他们所谴责的人组成。结果是两极分化和相互鄙视，双方都不愿给对方一个公平的机会，也不愿为自己的罪行和错误承担责任。

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　　这让我想起了我女儿们姐妹间的矛盾。虽然我不会说出他们的名字，但我的一个孩子脾气暴躁，而另一个则喜欢秘密行动。虽然她们都有挑起争吵的毛病，但多年来我了解到，一些最棘手的情况是，安静的挑衅者故意把她不那么克制的妹妹推到边缘。当我介入时，她完全是无辜的:“我做了什么?她应该有更好的自制力。”

　　人们很容易把这种爆炸性的反应完全归咎于孩子。这通常也是一个错误。在更大的范围内也是如此。是的，对MAGA的狂热是个问题。种族主义和袭击国会大厦是错误的。但“可悲的人”有真正的担忧，值得倾听，而不是被机会主义政客操纵和煽动。拒绝倾听隐藏在愤怒之下的故事——即使这种愤怒是冒犯和粗鲁的——只会让我们更加疏远。

　　作为基督徒，我们应该知道这一点。对于al-Gharbi所描述的问题，耶稣的回答是让我们认真对待他的命令，去爱那些最小的人，并为我们的朋友，包括那些戴红帽子的人，献出我们的生命。是去见尼哥底母和撒该吃饭。

　　Al-Gharbi不是基督徒。在一次信仰危机导致他“放弃召唤”成为一名天主教牧师之后，在皈依伊斯兰教之前，他进入了一段无神论时期。有些基督徒会把《我们从未被唤醒》单独放在这一点上，这是很危险的。另一些人则会带着错位的喜悦阅读，将其吹捧为一本“拥有书库”的杰作。任何一种反应都会错过一个在智慧和爱中成长的机会。

　　当我读这本书的时候，我有一个反复出现的想法:我不敢相信他在写这些。真不敢相信要出版了。这本书并没有很好地反映出al-Gharbi在他的领域取得成功所需要的所有机构的看门人。仅仅因为这个原因，很多人就不会写这本书，或者至少会选择一个不同的、更柔和的角度。

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　　毕竟，al-Gharbi不是一个在布莱巴特(Breitbart)的安全位置上向左翼投掷炸弹的右翼专家。正如他一再承认的那样，他也是一个象征性的资本家。他要求他的同龄人诚实面对自己在美国社会崩溃中的同谋。他没有质疑他们的动机或原则，但他确实揭示了当这些原则与人类保持优势并将其传递给孩子的欲望相结合时所产生的紧张关系。

　　那个温和的榜样值得模仿。如果更多的人——民主党人和共和党人，精英和工人阶级——在选举前花时间承认我们自己的行为没有通过哥林多前书13章的考验，会是什么样子呢?如果我们承认我们也有冲突的欲望和背叛的原则呢?我们怎样才能更好地倾听神的呼召，让我们诚实面对自己，在我们忽视或中伤邻舍的地方悔改，并真正为他人服务?

　　基督徒在回应al-Gharbi对现代身份政治的警告方面也处于独特的地位，在现代身份政治中，一些群体被鼓励对自己的身份感到非常自豪，而另一些群体则被强烈劝阻不要这样做。正如al-Gharbi在与政治学家Yascha Mounk的谈话中所探讨的那样，这种“不对称的多元文化主义”在左派中备受推崇，但在社会上却不稳定。他建议，我们应该倾向于让我们团结在一起的东西，而不是强调差异，在贬低一些人的同时重视一些人。

　　al-Gharbi在与蒙克的谈话中说:“有很多研究表明，如果你从人们的共同点开始，比如‘我们都是美国人’或‘我们都是基督徒’，实际上人们更容易相处。”“前进的一个重要途径是找到吸引、证明和肯定优越价值观、优越身份、共同目标和共同利益的方法，”他继续说。“如果你不能建立关系——如果你只专注于批评、解构、问题化和拆解——那就真的不可能有意义地维持(共同的)身份、共同的目标和共同的价值观。”

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　　如果我们离开我们的政治偶像和自我膨胀，转向耶稣，这就是教会可以发光的地方。我们可以彼此提醒，我们在基督里的共同之处远比我们之间的差异更深刻、更重要。我们可以从这个共同基础出发，在我们的社区中成为社会修复的代理人。在神的帮助下，我们可以以谦卑、实际、以他人为本的爱来生活、服务，甚至参与政治。

　　尽管al-Gharbi已经改变了信仰，但他还是引用了马太福音6章中的耶稣的话，总结了我们从未被唤醒，并警告人们不要“表演表演”正义。这是左派的一个问题，这本书的主要批判主题，但这也是右派的一个问题，存在于每一群堕落有罪的人类中。这是我内心的问题。“最终，耶稣认为，人们必须选择对他们真正重要的东西，”al-Gharbi写道，“这是他们用行动做出的选择，而不是他们的语言。”看果子就知道什么是树。”

　　正如我在2016年至2020年期间更好地理解的那样，保守派有理由不喜欢我们文化精英的烂果子。但是，如果我们要从阿尔-加尔比的信息中充分获益，我们就必须像审视我们的政治对手一样审视我们自己:我们取得了什么成果?这是精心安排的，让我们看起来很正直吗?还是美好、丰盈、美丽、结生命的果子、荣耀归与神、叫众人得营养呢?

　　凯莉·麦基恩是西德克萨斯州的作家，她的作品曾出现在《纽约时报》、《大西洋月刊》和《德克萨斯月刊》杂志上。在carriemckean.com上找到她。