拉比马蒂·洛克辛指出，光明节庆祝的是“少数人战胜多数人”以及犹太宗教战胜希腊文化的奇迹般的军事胜利；光明节也给了我们一种新的犹太文学体裁，一种从那时起就被频繁使用的体裁：宗教殉难。

　　最初的殉道故事，比如“查娜”和她的七个儿子，催生了更多这种类型的故事：最著名的是公元2世纪10位拉比殉道的故事，这个故事在9月9日和赎罪日的礼拜仪式中很有特色。殉难的故事在犹太人圈子里一直很流行，因为犹太人经常发现自己处于类似的境地，不得不决定是放弃自己的生命还是放弃自己的宗教。

　　四卷书中关于马加比战胜叙利亚-希腊人的事件在希伯来圣经中找不到。但是马加比书，现在在伪经中找到，是由骄傲的犹太人写的，他们对犹太价值观和习俗有着强烈的承诺。即使这些书不是“神圣的”，它们也代表了许多忠诚的犹太人在公元前2世纪中叶到公元1世纪末之间的想法

　　在这些书中，对光荣胜利的描述夹杂着失败和英雄战死的故事。在《马加比书》第6章中，马加比人犹大的兄弟以利亚撒英勇地死去，“为自己赢得了永远的名”。

　　马加比记上6章40节说：“王的军兵一部分分布在高山上，一部分分布在平原上，他们整齐整齐地往前走。凡听见他们大军行走的声音，和兵丁的声音，就都战兢，因为他们的军队甚是强盛。犹大和他的军兵前去打仗，王的军中就死了六百人。有称呼亚瓦兰的以利亚撒，看见兽中有一只身穿王甲。它比其他的都高，他猜想国王就在上面。

　　这样，他舍命，要救他的百姓，为自己得永远的名。[6:45]他勇敢地跑进方阵中间，向方阵走去；他左右杀人，他们在他面前左右分开。他钻到大象身下，从下面刺死它；石头掉在他身上，他就死了。”

　　以利亚撒的死不是因为他犯了什么罪，而是因为他勇敢的行为和他愿意冒几乎肯定会死的风险。他并没有立即取得任何军事上的胜利：在故事的后面，“当犹太人看到皇家的力量和军队的猛烈攻击时，他们逃跑了。”尽管如此，作者认为以利亚撒的行为是英勇的，值得效仿。

　　在希伯来圣经中没有这样的殉难叙述。马加比四卷书中最著名的殉难故事是“迦拿和她的七个儿子”。这个故事出现在许多古代资料中，有很大的变化（包括马加比书2和马加比书4）。在核心故事中，一个暴虐的非犹太国王让一个女人（通常被描述为寡妇）的七个儿子选择违反犹太律法（崇拜偶像或吃“被污染的”食物）或可怕地死去。在母亲的鼓励下，七个儿子都坚持了下来，被暴君杀死了。

　　这个故事最初是和光明节有关的；暴君就是安条克但在后来的资料中，从古典拉比时期开始，这些事件发生在罗马时期，作为哈德良迫害的一部分，在光明节事件三百年后。

　　在马加比书第2章和第4章的最早版本中，这个女人没有名字。在拉比的Eikhah Rabbah文本（写于5世纪和7世纪之间）中，她被称为Miriam bat Tanhum。在其他midrashim中，她被称为Miriam或Nahtom。把这个女人称为Channa，这在今天的犹太人圈子里很普遍，起源于yosipon，这是一本中世纪的犹太历史书，重写了约瑟夫斯的许多材料，可能是9世纪在意大利编辑的。到了拉比迈蒙尼德（1138-1205）的时代，这个故事已经广为人知，而这位母亲的名字被简单地认为是chana。

　　在《马加比书4》中，宗教殉道是全书的核心，它赞扬了殉道者对犹太教的忠诚，以及他们抵抗叙利亚-希腊君主的威胁和希腊文化的吸引力。

　　最初的殉难故事，如“chananna和她的七个儿子”，催生了更多这种类型的故事：最著名的是公元2世纪殉难的十位拉比的故事，这是在9月9日和赎罪日的礼拜仪式中出现的。殉难的故事在犹太人圈子里一直很流行，因为犹太人经常发现自己处于类似的境地，不得不决定是放弃自己的生命还是放弃自己的宗教。

　　马加比人的奉献和英勇，以及所有那些加入他们抵抗统治力量的企图，迫使犹太人放弃他们的上帝赋予的宗教，并符合希腊形式的崇拜和文化。放弃割礼就是一个例子。

　　那些勇敢地抵抗压力，不愿顺从主流文化的犹太人是穆斯林（阿拉伯语中对上帝意志的忠实追随者），他们的奉献最终为生活在以色列土地上的被压迫犹太人带来了宗教自由和民族独立。

　　叙利亚希腊国王安条克四世（Antiochus IV）对犹太教的镇压，是历史上已知的第一次镇压少数民族宗教的尝试，但不幸的是，这不是最后一次。其他众所周知的企图是罗马人对基督教长达三个世纪的迫害，以及麦加大多数阿拉伯异教徒对先知穆罕默德及其追随者的迫害。

　　庆祝圣诞节的穆斯林和犹太人否认他们相信耶稣是上帝的儿子。他们只是想和他们的基督徒邻居和朋友一起分享圣诞节的快乐心情，他们中的大多数人都不是去教堂的基督徒。但是，就像做同样事情的犹太人一样，穆斯林通常对他们所做的事情感到矛盾和防御。

　　庆祝圣诞节的犹太人经常表现出矛盾的心理，他们称自己的圣诞树为“圣诞树”；光明节灌木大多数犹太人反对儿童和成人合群和顺从大多数人的正常愿望，他们声称，在犹太人家里放一棵光明节灌木，与庆祝宗教自由和宗教多样性价值观的犹太节日光明节（Hanukah）完全相反。

　　“光明节”在希伯来语中是“奉献”的意思，它指的是两件事：公元前168年，耶路撒冷的古神庙被叙利亚希腊国王安条克四世所立的偶像亵渎后，它被重新奉献；和

　　马加比人的奉献和英勇，以及所有那些加入他们抵抗统治力量的企图，迫使犹太人放弃他们的上帝赋予的宗教，并符合希腊形式的崇拜和文化。放弃割礼就是一个例子。

　　那些勇敢地抵抗压力，不愿顺从主流文化的犹太人是穆斯林（阿拉伯语中对上帝意志的忠实追随者），他们的奉献最终为生活在以色列土地上的被压迫犹太人带来了宗教自由和民族独立。

　　光明节是对宗教自由的庆祝；特别是所有宗教少数群体享有平等对待和尊重其宗教活动的自由。但自由不仅仅是免于压迫的自由。做正确的事，成为一个真正有爱心的人，也是一种自由。自由人没有压迫、伤害或侮辱他人或其宗教信仰的自由。自由来自于履行你对他人、对自然、对上帝的责任。

　　我认为，今年我们需要把重点放在增加对和平的希望上，把人民放在第一位，把土地放在第二位，并说：“从河流到海洋，巴勒斯坦人和以色列人应该摆脱仇恨和痛苦”，以“两国人民共享土地的和平解决方案”。

　　《古兰经》将先知亚伯拉罕称为一个群体或一个民族：“亚伯拉罕是一个民族/群体[Ummah]；忠于真主，是一神教徒，不是多神教徒。”（16:20 20）如果先知亚伯拉罕是一个乌玛，那么先知以实玛利和以撒的后代之间的战争就是内战，应该永远避免。"这国不举刀攻击那国，也不再学习打仗。(以赛亚书2:4)

　　如果所有的阿拉伯人和犹太人都能实现“亚伯拉罕子孙的后裔永远不应该彼此开战”这一上帝的旨意；我们将帮助实现先知以赛亚2700年前的异象：“到那日，必有一条公路从埃及通到亚述。亚述人必往埃及去，埃及人必往亚述去。埃及人和亚述人必一同敬拜。

　　到那日，以色列必与埃及和亚述结成三方同盟，这是心中的福。万军之耶和华必赐福给他们说、埃及我的百姓、亚述我的手、以色列我的产业、都有福了。(以赛亚书19:23-5)…